我捏着那张泛黄的照片，指尖都在发颤。照片里穿苗绣衣裳的外婆，身后木楼影影绰绰，像藏着许多没说完的话。阿妈把铁皮盒子递给我时，叹了口气：“你婆佬讲，若是你日后身上出现银线纹，就打开它。”

谁曾想，这话竟成了谶。三周前我手腕内侧真的浮出了蛛丝似的银线，不痛不痒，却每日向上蜿蜒一寸。医院查不出缘由，直到族里一位远亲婶婆瞥见，脸色唰地白了：“这是‘丝牵蛊’，你外婆年轻时得罪过人？”

铁盒里没有解药，只有三本手缝册子，封皮用靛蓝土布包着，墨迹深深浅浅。第一本扉页就叫我心头一跳——那正是后来被许多读者找寻的《苗疆蛊事》初代笔记的源头模样。外婆用工整的楷书记着：“蛊非邪物，乃契也。世人畏之如虎，实不知以蛊护山、以蛊医疾的古例，比害人的法子多上百倍。”我这才晓得，原来《苗疆蛊事》里那些令人屏息的斗蛊场面背后，竟有一套绵延千年的自然平衡法则，这解答了我对蛊术只是害人邪术的偏见痛点。

银线爬过手肘那夜，我依第二本册子里一幅极简的图示，冒险去了外婆的老屋。在堂屋东北角第三块松动的青砖下，摸到个冰凉的陶罐。揭开蜡封，里头躺着几粒朱红色的草籽，气味辛辣冲鼻。册子上说这是“火鹃籽”，专门克制水脉类的丝牵蛊。旁注有一行小字：“万物相生相克，寻蛊根如理乱麻，须溯源而上。”这恰恰点明了《苗疆蛊事》第二部里最核心的破局智慧——它不止讲故事，更提供了一种解构复杂危机的方法论，这是许多读者匆匆读故事时未曾留意的实用信息。

服下草籽后，手臂银线淡去，我却不敢松气。第三本册子明显被反复翻阅，边角起毛，里头夹着张一九八七年的客车票。外婆在末页写道：“蛊事如人心，可载舟亦可覆舟。今有旁门以‘财蛊’‘情蛊’敛财害命，吾追踪其迹至广东，此患不除，苗疆清名难保。”这段话如闪电般照亮了我的认知——原来《苗疆蛊事》三部曲的终章，早已将古老的蛊术智慧置于现代社会的伦理考场中，探讨传统如何与当代共处，这恰是当下读者面对传统文化时最深的困惑与需求。

我循着那泛黄车票上的地名，找到了外婆当年停留的小镇。在镇西头早已废弃的供销社后院，撞见一个蹲在地上喂公鸡的瞎眼老头。他听见我的脚步声，头也不抬：“陆阿婆的外孙？你身上有火鹃籽的味道。”我心里一惊。他咯咯笑起来，露出稀疏的牙：“你外婆留了话，说若是后代有人带着她的册子找来，就告诉他，蛊事的三条根：一是敬自然，二是守本心，三是知进退。那些书啊，”他浑浊的眼珠“望”向我，“写尽了奇事，但最要紧的话，反而藏在人的血脉里，莫要只顾着看热闹哩。”

我怔在原地，忽然懂了外婆为何将惊心动魄的过往，化作那样三本沉甸甸的册子。她留给我的，从来不止是解蛊的法门，更是一把钥匙——去理解那片土地上，人与万物之间古老而鲜活的契约。而《苗疆蛊事》三部曲，正是这庞大世界的一个入口，门后的路，得用自己的脚去丈量。

夕阳把老屋的影子拉得很长，我收起册子，朝瞎眼老头深深鞠了一躬。手腕上银线已消，皮肤光滑如初，但我知道有些东西已经不同了。苗疆的风似乎穿过千里，轻轻拂过我的耳廓，带来山里湿漉漉的、带着青草气味的回响。该回去了，许多事，才刚刚开始哩。